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内容摘要：　这样一来，《仪礼》不再是一本完整独立的经书，而成为《周礼》春官大宗伯所掌的五礼的部分残篇断简的遗存。

这样一来，《仪礼》不再是一本完整独立的经书，而成为《周礼》春官大宗伯所掌的五礼的部分残篇断简的遗存。

仁体之生生不已、化机流行，是有其相对稳定的持续性的。仁体作为根源性实体，本身即是道德性的。

2参见陈来:《王阳明晚年思想的感应论》，《深圳社会科学》2020年第2期。心物、理气、人我等，皆仁之一体的变现，为仁体之大用的具象。哲学的综合创造始终筑基于对前人的思考的涵摄和扬弃，这种理性的态度在陈来先生的思想中是一以贯之的。对于熊十力晚年主张的实体非心非物、实体即大用的自身以及实体变成功用等主张，仁体论有充分的肯定和吸收。哲学写作的论证不可能和几何证明一样具有科学的性质，因此哲学写作的论证不过是一种论述的形式，一种希望获得或取得说服力的形式，尤其是在分析传统占主导的英美哲学世界。

……《哲学百年》的作者巴斯摩尔指出，怀特海和亚历山大使用了同样的哲学方法，两者都不进行论证，即使是论证这一词的任何普通意义上的论证。对于怀特海的过程哲学，陈来先生给予了相当的关注。[29]《庄子·大宗师注》。

夫无待犹不足以殊有待，况有待者之巨细乎。御六气之变者，即是游变化之途也。今是非无主，纷然淆乱，明此区区者，各信其偏见而同于一致耳。非若果非，亦不得复有是之者也。

[26] 见《庄子·秋水注》。本体论意义上的自然与每一个性之间的关系就是寡与众、一与多的关系，一是统领众多的。

[4]《老子·二十二章注》。[2]《老子·二十五章注》。物有常性而造为之，故必败也。这实际上提出了一个十分重要的问题，即人究竟是个体的还是社会的，二者是怎样统一的？郭象并没有明确地意识到这个问题，因此，经常是人与物混而不分、自然与自为一起谈论。

正是从这个意义上说，天地与我并生，万物与我为一。地不为兽生刍而兽食刍，不为人生狗而人食狗，无为于万物而万物各适其所，用则莫不赡矣。他排除了目的论，用自然选择、自然生成的理论说明自然界的动物与动物、人与动物之间相依存的生存关系，而对儒家仁的学说进行了批评。王充也用气解释生命现象，但他所说的气是纯粹物质的或物理的，并无儒家或道家所说的生命意义。

[6]《老子·二十二章注》。无知无欲就是自然之性，顺自然之性，就能与天地合德，与万物和谐相处。

无小无大，无寿无夭，是以蟪蛄不羡大椿而欣然自得。[38] 他也同庄子一样是反对用知的，对自然界的生命有一种宽容之心，尊重每一种生命的自性。

所谓反覆相喻，就是将彼（他者）我放在同一个起点上，互相交换位置，再来看是非问题，结果是彼我既同于自是，又同于相非，既同于自是则无非，既同于相非则无是，结论是无是无非。不为而自能，所以为正也。故曰，天下莫大于秋毫之末，而太山为小。事物之间既保持了各自的自性，又有不可相无之功，由此构成了自然界的和谐。这里所说的自得之场与庄子所说的道术虽然不同，却有相通之处。[8]《三国志·魏志·钟会传附》。

[20]《庄子·逍遥游注》。这里不是超越各自的是非而是各当其分、同于自得，故无是非。

他将络马首、穿牛鼻说成是牛、马之天命，而寄之于人事，这与庄子的思想显然是不同的。但是，如能各安其性，顺自然而行，则有待与无待并无什么区别，更何况有待之物的大小、巨细呢。

对自然之性的尊重，便成为王弼哲学的一大特色。[12]《老子·二十七章注》。

王弼在这里赋予自然以无极、无穷、无限之义，指出自然是无限多样性的统一。如果以容物之心待之，不加侵犯，则声音和平，气息调理，必不伤人。[18] 人类要处理好与万物的关系问题，归根到底是人的德性问题，只有含德之厚者才能不犯于物，因而不会受到万物的伤害。[1] 见冯友兰《中国哲学简史》。

苟足于天然而安其性命，故虽天地未足为寿而与我并生，万物未足为异而与我同得，则天地之生又何不并，万物之得又何不一哉。自然不可偏举，即不能从某一个方面来说明自然。

自然然后能与天地合德。但郭象所说的因任，更强调万物的自生、自化、自为、自得，因而更加尊重万物的个体生命，反对用人为的方法去改变万物的自由发展和自然变化。

[3]《老子·二十五章注》。但自然之性又是个体化的，万物各有其性，故称之为自性，万物各适其性，也就实现了自然界的性，这是自然界的真正的和谐。

[28] 既然自然界是由万物组成的，万物便各自有其地位和作用，不可一日而相无。譬之野兽，蹴之穷地，音急情尽，则和声不至，而气息不理，茀然暴怒，俱生瘐疵，以相对之。故乘天地之正者，即是顺万物之性也。自然的内容相当丰富，概括了自然界万物的一切性，仅仅用人类的是非善恶是不能解释的，更是不能代替的。

王充的自然论与经验论是并行的、互为条件的，从王充的自然论很可能发展出一种对象化的自然哲学或知识论，人与自然构成认识与被认识的主客关系。但是，万物虽然各自独立生成、独立发展，相互之间也有不可相无之功，即彼之自为，济我之宏功[32]，从而形成自然界的和谐统一。

万物以自然为正也就是万物以自然为性，自然就是万物的正性，而自然则是没有任何目的使之然的自我产生、自我决定的本性，其最大特点就是具有独立性。有了这样的前提，人类才能正确处理与自然界的关系问题。

有待与无待，固然有别而不能齐。人类的相对价值是不能施之于自然界的万物的。